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Creativo, entusiasta; Generando nuevos modos de aprehender el mundo. Geógrafo UCV, Estudiante del @DiplomadoVerano.

Destellos; Salidas de Otros tiempos-espacios a las cuestiones contemporáneas

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 El espacio es una construcción social y cada tipo de espacio varía en los aspectos que hacen únicos a las sociedades. Así podemos definir que, culturalmente el espacio es la propia concepción -o comprensión de si misma- de una sociedad y que a medida nos desplazamos por la superficie de la tierra, visibilizamos y sentimos las variaciones culturales en lo que cada sociedad define como espacio.


Si pudiésemos viajar en el tiempo, podríamos experimentar las aprehensiones que se tenían hacia las relaciones sociales en la superficie de la tierra. Podríamos vivir y sentir in situ el sentido común de lo que es el espacio para aquel momento de la humanidad.

En las contemporáneas sociedades occidentales del hemisferio sur, que colonizadas por rasgos culturales diferenciados de su precedente modo de concebir y vivir el espacio, han cambiado la apreciación sobre el espacio y la figura que tiene la naturaleza en esta apreciación, concibiéndola no como un nosotros sino que ha sido relegada a otro, el cual hay que y utilizar.


La generación de discursos antropocéntricos, también llamados humanistas no siempre cumplen los objetivos desde los cuales se apoya y permite su realización. Este video realizado por Natalia Lueje, alumna del diplomado en su versión 2017 en Chile, transmite por un lado 1) la idea de concepción utilitarista de la naturaleza y 2) las contradicciones ocurridas entre los individuos que adjudican propiedad sobre las tecnologías de uso y producción del espacio tal cual se vive, concibe y percibe en la modernidad. 


Si hoy sabemos que gran parte de las emisiones que generan y aceleran la ocurrencia del proceso de cambio climático, son causadas por el modo en que la humanidad que genera los discursos hegemónicos, los denominados Otros discursos sobre la concepción del espacio son, quizás, los modos de usar y producir el espacio de modo no cosificante en un sentido productivo, industrial.

La zona centro norte de Chile y su reflejo al otro lado de los Andes, los Diaguitas espejo del espacio de zonas semi-áridas

Los Diaguitas, grupo cultural con su propia concepción de espacio, es un pueblo del cual su cultura ya poco queda en la forma de grupo. Rasgos de su modo de concebir el espacio quedan en múltiples formas, especialmente en prácticas que subsisten principalmente en áreas rurales del centro norte de Chile y el centro oeste de Argentina.

Todos nosotros practicamos ser Diaguitas sin saberlo, mas aún las personas que hemos habitado el campo del centro y norte de Chile que, cuando llegamos a la urbanidad nos enfrentamos a un hecho modelado por el eurocentrismo, la racionalidad.

Este aspecto, el choque entre concepción arraigada del espacio contra una visión racional universalizante,  es la que genera gran parte de los problemas socio-espaciales que están directamente con el uso y dominio sobre los occidentalmente llamados “Recursos Naturales”.


Magnitud del hallazgo del mayor centro urbano Diaguita en Chile. Se estima que alrededor del sitio actual de excabación, sólo corresponde al 2,5% del estimadode lo que podría ser la ciudad.


El norte y el centro de Chile, existe periódicamente la recurrencia de períodos de sequía, a los cuales los Diaguitas estaban totalmente adaptados. Este rasgo propio de esta parte de la superficie terrestre, configuró un gran entramado de conocimiento que sostenía la agricultura en periodos secos. Si bien en la actualidad podemos encontrar la magnificencia de su cerámica, en varias zonas cel norte chico, existen comunidades que aún sostienen prácticas locales de agricultura.



Reivindicar, habitar y producir tiempos alternos

Si actualmente tenemos la consciencia de saber cuales son las determinantes que nos llevan a redundar en contradicciones para con la naturaleza, es importante tomar rasgos prevalescentes en la contemporaneidad y ligarlos a lo presente y así, terminar con el problema de la modernidad en el espacio, es decir, tomar la observaciòn ancestral analìtica y verdadera como un aspecto racional, equilibrada con las condiciones geográficas del centro de Chile.

Producir espacios.

 

La mimética y el cambio climático

En el capítulo seis de la tercera temporada de Black Mirror, en una futuristica Inglaterra se desencadena un ataque de abejas arificiales, el cual mata a casi cuatroscientas mil personas. El objetivo de estas abejas, era el de reemplazar a las abejas reales, las cuales, debido a la acción humana paulatinamente fueron desapareciendo. Una de las protagonistas, habil detective especializada en casos del tipo tecnológico y medial, finalmente da con el paradero del responsable del ataque. En aquella escena, donde avisa a su colega el hallazgo del prófugo, realiza esta acción a través de un teléfono tipo almejas, demostrando el deseche de su antiguo móvil que aparece al comienzo del capítulo, un teléfono de alta gama.

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Eric Dardel, geógrafo de mediados del siglo pasado, comentaba que todos los seres vivientes son geógrafos, pues, para sobrevivir, deben de comprender el cúmulo de relaciones sociales en el contexto donde están insertos. Dardel comenta, que la geografía no es la disciplina de las mensuras, sino la que debe enseñar al iluminado a tomar su propias dediciones en base al funcionamiento de lo humano. Beuys, connotado artista Alemán, sugiere la idea de la mimética, es decir, de convertirse en el arte o mas bien, en la vida misma para así cambiar una realidad. Transformarse en el objeto y a su vez, ser la accion, la performancia.

 

Lo interesenate del capítulo, donde debido a la acción de la industria y la economía se exinguen las abejas en la tierra pone de manifiesto que estamos generando un cambio terrestre e inconscientemente, por la inutilidad de nuestro conocimiento sobre las relaciones terrestres debido a la enseñanza de una ideologizada geografía, no somos capaces de ver mas alla de las consecuencias de nuestros actos. Así, al analizar la secuencia de imágenes de aquella última escena, la acción de la protagonista resulta fundamental, utiliza un teléfono precario, útil e indetectable, no condescendiente a la dínamica de uso y consumo que se imbrica en nuestra necesidad de sentirnos a través de imágenes y palabras.

 

Actualmente vivimos un proceso donde todo a nuestro alredeor cambia, se sienten los efectos de un cambio climático, donde nuestra cultura, es decir, las condicionantes que nos permiten desenvolvernos en el mundo están estrechamente relacionados por el consumo. Es imperante, en este momento, comprender la geografía de Dardel y la mimética de Beuys para detener, en parte, la sumatoria de actos cotidianos que desencadenan este cambio terráqueo.

 

Es imperante, hoy mas que nunca, desaparecer en el paisaje, mirar el horizonte y ser uno mismo el mimetismo.

La expulsión del ganadero, el despojo cultural y la agro-industria

Las reconfiguraciones espaciales, producto de la globalización económica contemporánea, ha modificado el modo como se conciben las relaciones sociales por los individuos que habitan toda la diversidad de enclaves donde el ser humano ha podido alcanzar. Cuando las formas culturales asociadas al trabajo y la subsistencia de un entorno son abrazadas por el proceso globalizatorio, no considera lo importante que son las condiciones precedentes para quienes allí habitan.

En este plano, la siguiente presentación, en concordancia con el producto generado en la segunda tarea, coteja el alcance del conflicto ambiental detectado para con los Objetivos para el Desarrollo Sustentable y las Limitantes planetarias.

Presentación

Dejo a disposición de ustedes en este enlace, literatura asociada a la ecología política, razón por la cual incluí las formas culturales precedentes, como parte de la diversidad cultural humana.

Saludos

Economía cultural y cambio climático; de la ganadería al trabajo agro-industrial

A nivel global, los mismos procesos económico-político-espaciales responsables del aumento en los niveles de gases que generan el cambio climático, también son responsables de diferenciación en las modalidades que toma la cultura económica en todo el orbe. Dichas reconfiguraciones, no solo se materializan en el aspecto del paisaje de los enclaves donde la economía se ha globalizado, sino que además genera cambios en las percepciones de los individuos ya insertos en el trabajo industrial.

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